关于妇女问题的论文

1.关于提高女工素质的论文

党领导人民集团58年间,集团事业蒸蒸日上,这是千万个集团职工对集团一点一寸滴的精心养护与管理的结晶。

而同煤女职工正是建设与管理以及企业生产中一支不可缺少的重要力量。在市场竞争日趋激烈、集团改革不断深化的新时期,如何最大限度地调动广大女职工的主动性、积极性和创造性,维护和保证女职工的合法权益不受侵害,树立积极参与市场竞争的意识,一、广大女职工是建设集团的重要力量。

多年来,集团女职工勤奋工作、努力进取、开拓创新、与时俱进,为集团改革与发展作出了自己的贡献,涌现出了许多女专家、女劳模、女业务能手、表现出了女性高度的智慧和才能,充分发挥了半边天的作用,展现了巾帼英雄的豪迈气魄。成为集团改革与发展的一支重要力量。

当前,社会主义市场经济的发展带来了商业化和消费文化的趋利倾向,这一方面削弱了公众对性别歧视现象的敏感和批判能力,另一方面潜移默化地强化了部分人群的男尊女卑、男强女弱、男主女从的传统观念。因此,做好女职工工作对于提高女职工素质、充分调动女职工的主动性、积极性和创造性,为女职工创造良好的发展环境进具有重要的理论意义和现实意义。

社会要求女职工当好母亲、妻子、女儿或儿媳等,女职工在与男职工一起为集团事业作出贡献的同时,还要生育后代和操持家务。由于女性的生理特点和社会的传统习惯,女职工在养育孩子和操持家务方面要比男职工付出更多的时间、精力和体力。

这些因素致使女职工在激烈的社会竞争中处于不利地位。因此我们要教育广大女职工认清形势,提高认识,转变观念,调试好两种角色的转换,自新、自信、自立、自强,在市场经济大变革的新时期做一名强者。

女职工应该不断地学习新知识,掌握更多的知识技能,提高自身的工作水平。 在新的形势下,女工委要积极发挥工会的教育职能,要重视提高女职工的素质和能力。

除了经常组织业务学习之外,还要结合形势的发展和工作实际,积极组织女职工认真学习《中华人民共和国婚姻法》、《妇女权益保障法》、《中国妇女发展纲要》、《中华人民共和国劳动法》等对女职工进行妇女解放史的教育,“自尊、自信、自立、自强”的“四自”教育,恋爱、婚姻、家庭观的教育等等,通过学习与教育,使“四自”精神、“男女平等”思想、正确的婚姻家庭观深入人心,不断激励女职工实现自己的人生价值,充分发挥“半边天”的作用。 二、维护女职工的合法权益。

在任何时代,妇女的发展水平都是衡量社会进步程度的重要标志之一。因此,重视妇女、维护妇女权益是我们义不容辞的责任。

我们党自成立以来就非常重视妇女工作,从20年代开始就把劳动妇女问题列入工人活动的宣传纲领。尤其是1988年颁布的《女职工劳动保护规定》都清楚地规定了女工保护的具体要求,特别是《妇女儿童权益保护法》的颁布、《中华人民共和国婚姻法》的修订与实施、《中国妇女发展纲要》的出台,更为妇女在社会政治、文化、生活、工作中合法与平等地位提供了法律保证。

因此,在集团事业的改革与发展中要积极争取维护女职工的权益,一是要保证女职工享受与男职工一样的基本权利和义务,如选举权、被选举权及劳动休息、文化教育权力等;二是保护女工特殊权益,如体现在婚姻法、刑法、劳动保护法中的有关规定,应保证女职工在特殊劳动保护、住房分配、工作安排、评职晋级以及其他集体福利、婚姻家庭等方面应享有的权力。女工委还要重视加强女工的维权意识教育。

要加强女工法律知识的学习,用法律维护自己的利益,尤其是要敢于维权、善于维权。既要维护自身的合法权益,又要维护领导的权威性。

积极发挥工会的职能,积极参加民主管理、民主监督,使女职工能充分行使民主权利。女职工由于工作和家庭的双重压力,参政议政的意识往往不强,因此,加强女职工积极参与管理的意识教育也是我们工作的重要内容。

三、提高女工干部队伍素质 只有提高女工干部队伍素质,才能有利于女工各项工作的开展。首先要选拔一批政治素质高、业务过硬的同志组成女工委员会,其次要选拔热心女工工作、能起模范带头作用的素质较高的同志担任女工委员。

使女工委员会不仅有广泛的代表性,而且有很强的号召力和影响力。在集团改革发展的新时期,女工干部要有强烈的使命感和责任感,要不断地更新知识,拓宽知识领域,不仅要掌握自己专业领域内的新知识、新技术,而且要熟悉国家的大政方针和政策法规,带领广大女职工勤奋工作,为集团事业的改革和发展作出自己的贡献。

同时,女工干部还要具备一定的组织协调能力,要综合分析女职工中存在的问题,从而作出正确的处理和决定,能够有效地组织和协调所担负的经常性工作以及同其他部门之间的联系。另外,作为一名女工干部还要有流畅的表达能力和较强的组织能力,表达要生动,条理分明。

还要善于挖掘女职工中的人才,善于激励女职工的热情,这样才能够在工作中不断创新,不断发展。健全女职工工作制度,以制度进行管理,能够提高管理的有效性和针对性。

增强广大女职工的事业心和责任感,充分调动广大女职工的积极性和。

2.从婚嫁上看中国古代妇女的地位有如何变化?我要论文多一点!!!!

一、先秦时代 中国商朝的妇女地位是很高的,中国妇女地位的下降是随着周朝或者儒教的出现而形成的。

夏朝在开国时还是母系氏族社会,其居住方式有两个特点:一是游牧性,二是从妻居。商代社会的婚姻是由多个父和多个母共娶,这也是典型的母系氏族社会。

按照周礼的规定,男性贵族可以娶妾多人,但正妻只能有一个。《公羊传》上讲:“诸侯一娶九女,诸侯不再娶。”

这个习俗在礼制上流传到后代。周朝时期,已婚妇女地位卑下,婚姻关系能否维系取决于丈夫的好恶。

丈夫愿意维系,她是丈夫的附庸;丈夫不愿维系,就要被丈夫扫地出门。 《诗经》中的一些诗,如以叙事为主的《邶风·谷风》、《卫风·氓》,以抒情为主的,《邶风·日月》、《王风·中谷有蓷》,均为当时弃妇的悲戚之声。

春秋战国时代几百年间战争频仍、人口损失惨重,生产力的发展也需要更多的劳力,这使得婚姻所承担的繁衍人口任务更为重要。 于是,连青年男女的私奔在当时都不被绝对禁止,孀妇再嫁自然就不成问题了。

甚至在诸侯国君中,这种事都屡见不鲜。史载卫宣公和其继母私通,所生子长大后迎娶齐女,宣公见齐女貌美,竟劫夺来据为己有。

《诗。邶风。

新台》就是卫人讽刺宣公之作。宣公死后,其庶长子公子顽又迎娶宣姜,生子女多人,有二人后又继为国君。

卫人又作《墙有茨》刺之。其贵为国君,竟然迎娶再嫁、三嫁之女,而且其后代并未受到歧视,可见此风俗的普遍。

从现存的关于先秦时代法律规定的残存记载中,也未见有对妇女再婚作出限制之处。 二、秦汉时代 秦国自商鞅变法之后,贯彻法家思想,讲求国家利益至上,礼法道德传统相对受到忽视。

秦代家庭立法中,妇女在某些方面可以和丈夫拥有平齐地位,如妇女可杀死通奸丈夫,丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚,等等。反映在妇女再嫁的问题上,也就非常地宽容。

从江陵张家山汉简中有关秦代法律的记载可以看出有“夫死而妻自嫁,取者勿罪”的规定。 西汉武帝之后,儒学思想逐渐成为中国官方的正统思想。

儒家所提倡的道德、礼法标准也就愈益发挥出自己的影响力,逐渐地成为社会主流的道德规范和行为规范。两汉时的儒者和官僚发挥了先秦典籍中关于男尊女卑思想的表述,对妇女再嫁问题给出了道德上进一步否定的评价。

班昭《女诫》中说:“男有再娶之意,女无再适之文。 ”以一个妇女的口吻对同性的自由作出严格限制,千百年来贻害深远。

两汉时的统治者也开始旌表守节孀妇,汉宣帝就曾于神爵四年(前58年)给颖川一带的“贞妇顺女”奖励布帛。东汉以后,这种举动变得非常频繁。

不过,两汉时正统儒者的言论尚未完全拘束人们的社会行为。 当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁。

而实际生活中,妇女再婚的现象屡见不鲜。光武帝刘秀的姐姐湖阳公主守寡后,看上了有妇之夫宋弘,光武帝亲自替她作说客。

东汉末年的著名文学家,蔡邕之女蔡琰(蔡文姬),先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲,并生有子女,归汉后又嫁与董祀,先后改嫁两次。 这样的身世并没有成为她一生的污点,相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书。

列女传》,这在一千多年之后简直是不可思议的事情。古诗《孔雀东南飞》叙述东汉建安年间的故事,刘兰芝不见容于婆母,其夫被迫出之,回到本家之后,马上就有众多提亲者找上门来,可见妇女再嫁、即使是被出妇女的再嫁,都不是羞耻之事。

三、魏晋南北朝时期 三国时代,由于连年战乱,人口锐减。为了生息繁衍,统治者对婚姻的要件给予了宽松的规定对于妇女再婚的问题,同样沿袭了汉代法律的宽松规定。

《三国志》记载吴主孙权就曾纳丧偶妇女徐夫人为妃。 魏文帝曹丕的皇后甄氏原为袁绍子袁熙之妻,袁绍被曹氏打败后,归于曹丕。

西晋统一全国后,礼教纲常曾在短时间内又有所抬头,晋武帝多次颁布诏令,禁止士庶为婚、严明嫡庶之别。对于孀妇改嫁问题,和东汉时的情形类似,官方意识形态中已经频繁赞扬守节的烈女,而民间改嫁的现象仍时有发生。

大体来讲,在东晋、南朝的宋、齐两朝,以及北方的十六国、北魏时期,由于玄学的兴起,儒学处在相对低潮的发展阶段。反映在家庭法领域,妇女的地位略有提高。

东晋时甚至出现了以女休夫的情形。至于妇女再婚,也较为普遍,刘宋朝的公主普遍和驸马不和,纷纷被皇帝准许离婚再嫁。

南方到了梁代以后,儒家礼教开始重新兴盛,统治者对于贞节烈妇的宣传也开始升级。在北方,即使是十六国和北魏初期的长期战乱时期,宣传妇女节义的论调始终不绝于耳。

北周政府正式下达诏令,宣布“孝子、顺孙、义夫、节妇,表其门闾。”这也是效仿历史上汉、晋这些汉族政权的措施的一种举动。

答案补充 ?fr=idnw。

3.从女性主义视角解读麦克白夫人谁能帮我写一个以上论文题目的大纲,

世界文坛巨擘威廉姆·莎士比亚(1564-1616)的剧作历数世纪之久而魅力犹存,可以经得起不同文学批评流派多种角度的解读。

作为四大悲剧之一的《麦克白》亦不例外。本文以女性主义莎士比亚批评为理论基础、以剧作中可获知的细节为论据,尝试证明麦克白夫人并非邪恶而只是一个深受父权意识影响的普通女人;她的命运带有浓重的悲剧性质;她的悲剧经历对于女性具有普遍的启示意义。

论文分为引言、正文和结论三部分。 引言部分简要介绍了《麦克白》在四大悲剧中的地位与特点并总结了《麦克白》的剧情,同时重点回顾了评论界对麦克白夫人的评价。

随着妇女解放运动的兴起与发展,女权主义对男权传统的颠覆,评论界对麦克白夫人的评价有所改观,然而主流观点仍倾向于将其定性为一个典型的邪恶女人。 正文由四章组成。

第一章为理论综述。本章回顾了女性主义莎士比亚批评的形成与发展并概述其基本观点、评析角度与评析方法。

本文即从女性主义莎士比亚批评中汲取灵感、遵循其研究角度与方法尝试对麦克白夫人这一女性角色作以全新的评价。 第二章主要分析了麦克白夫人的性格。

首先质疑将麦克白夫人定性为邪恶的评断,认为麦克白夫人只是用邪恶的言语来掩盖内心的柔弱。本章继而分析了麦克白夫人这种异常行为的原因——她的父权意识。

麦克白夫人的父权意识主要体现在以下四方面:对丈夫的极端崇拜;为了丈夫而主动解除女性的柔弱;为了丈夫而放弃信仰以及对“父亲”这一父权制权威象征的畏惧。 第三章侧重于解读麦克白夫人的悲剧。

通过分析麦克白夫人在父权制社会中的“他者”地位、与麦克白关系的疏离以及与剧中其他女性角色关系的缺失展现其命运的悲剧性质。此外,麦克白夫人的悲剧还表现为反抗父权制与寻找自我价值尝试的失败。

麦克白夫人的疯癔以及疯癔中的洗手与书写两个意象,体现了她对父权制的再思索与无声的反抗。 而麦克白夫人的自杀标志着她寻找自我价值尝试的失败,同时也是她对父权制最为猛烈的一次反抗。

第四章着力探讨麦克白夫人的悲剧对于女性的普遍启示意义。本章首先借鉴历史主义的研究角度探讨女性在莎士比亚时代的生活处境,认为麦克白夫人所面临的政治中的无权以及对丈夫盲目的追随等问题符合莎士比亚时代女性的生存状态。

本章继而简要回顾妇女解放运动史,指出女性在不懈地反抗父权制地过程中,通过妇女解放运动已经部分解决了麦克白夫人曾面对的这些问题。同时麦克白夫人的悲剧还启示女性认识到通过书写与姐妹情谊来解脱父权制束缚的重要性。

结论部分再次梳理了本文的脉络并简要点出各章中作者认为较为创新的观点。 本文认为从女性主义莎士比亚批评的角度可以对麦克白夫人这一女性角色进行全新的阐释,从而得出:麦克白夫人并非邪恶,而只是父权制背景下一个普通的女人;她的悲剧对于父权制背景下女性具有普遍的启示意义。

4.现当代文学本科毕业论文:鲁迅笔下的妇女形象

您是杀人还是提问?没有五千字的,我尽量写,鲁迅在揭示土封建势力对祥林嫂迫害的同时,也挖掘出在她身上的反抗因素。

但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来,受着封建反动文化思想的毒害,所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则,作为自己的处世为人的依据和标准,故她的反抗是受封建思想意识支配的。

她第一次逃到鲁镇工谋生,这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利,她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待,最后她还是被婆婆劫回卖掉。

她被强迫改嫁时,也拼命反抗,但这种是对“从一而终”的恪守,是对封建节烈观的愚忠。最后,她临死时发出究竟有没有魂灵地狱的诘头,虽然表明她对封建神权思想有所怀疑,但她的思想依旧带有封建迷信色彩。

祥林嫂这一系列的挣扎和反抗,是不自觉的,其力量是微弱和苍白的,她最终还是被要深蒂固的封建大网络所捕杀。祥林嫂的最终死去,虽然与自己的愚昧软弱不无关系,但根子还是吃人的封建制度。

相对单四嫂、祥林嫂来说,《离婚》中的爱姑,是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家,婚后其夫另有新欢,要撇掉她。

为了不被丈夫离弃,她大闹的,不是离婚,而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”,其公公为“老畜生”,这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格,使用权这场斗争显得激烈和火药味十足。

“打过多少回架,说过多少回和,总是不落局。最后,在七大人的“调停”下,爱姑的不愿离婚最终还是离了。

在庞大而坚固的封建势力面前,爱姑这条不安分的鱼,只能在水池中掀起几点水花,最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量,去冲破用几千年时间织成的强大的封建罗网,那只能是妄想。

当她意识到这点时,却又可悲地把希望寄托在七大人身上,认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。

爱姑这种天真幼稚的想法和行为,最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里,爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。

在封建社会性,只有休妻,没有离婚,而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情,被休之人,其地位是连寡妇也不如的。为此,爱姑才反抗,想讨回一个“说法”。

爱姑表现出来的行为,说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地统治着。从这一角度看,尽管她的反抗激烈,但其意义是有限的。

单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象,在数千年漫长而黑暗的艰难历程中,所受的封建思想毒害更深,背负着更为沉重的精神重压,灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情,同时也表现出无限的悲哀和忧愤。

关于妇女问题的论文

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